Para el filosofo e historiador mexicano, indiscutiblemente hay la filosofia de las pueblos mesoamericanos prehispanicos.

?Cuales han sido las maneras sobre ver el universo asi­ como de verse a si mismos de las pueblos mesoamericanos? ?Puede el pensamiento de las culturas prehispanicas considerarse la filosofia? ?Cuales son las limitantes que produce el sesgo de la observacion occidental al estudiar el pensamiento de las pueblos prehispanicos?

Con el fin de Miguel Leon-Portilla (1926), filosofo e historiador mexicano especializado en el planteamiento y no ha transpirado la literatura Nahuatl, indiscutiblemente existe la ideologia de los pueblos mesoamericanos prehispanicos, la ideologia que esta lejos de estas concepciones sistematicas o logico-racionalistas sobre el modo de pensar como unicas formas posibles de filosofar.

“El planteamiento nahuatl prehispanico, alejado enteramente de todo manera de racionalismo, nunca permite por lo cual de ser ideologia. Hay en el novio concepciones, simbolos y no ha transpirado atisbos de la profundidad igual que podri­an dar un nuevo sentido desplazandolo hacia el pelo un auxilio a las vidas”, senala Leon-Portilla.

Asimismo agrega “Leanse las textos indigenas asi­ como meditese seguidamente en su mas hondo interes. Quienes se hallen libres sobre la antigua credulidad sobre las sistemas, podran enterarse si hubo o no verdaderos filosofos, creadores de ideas profundas asi­ como propias en el interior del mundo nahuatl prehispanico desplazandolo hacia el pelo En Caso De Que es que ese pensamiento, ese filosofar, puede o no tener un significado de el adulto inquieto de actualmente dia”.

Ciertos e.j que el historiador da en el complejo planteamiento nahuatl son la concepcion del conocimientos a base sobre simbolos “flores y no ha transpirado cantos” (in xochitl, in cuicatl); la doctrina de el ser humano como “dueno de un rostro desplazandolo hacia el pelo un corazon” (ixe, yolo); el ideal de el que “sabe permanecer dialogando con su propio corazon” (moyolnonotzani); la idea sobre que se convierte en comediante aquel “con un corazon endiosado” (yolteotl); la concepcion del comediante igual que el encargado sobre “introducir el supremo simbolismo de lo divino en las cosas” (tlayoltehuiani); y el ideal de el comico igual que el “que ensena a mentir” para que cobren vida los simbolos en el oro, el barro, la pedrusco y no ha transpirado el folio sobre amate.

Miguel Leon-Portilla, quien es doctor en biografia por la autorizacion sobre ideologia y no ha transpirado Letras sobre la UNAM, ha estudiado como consecuencia de las obras las antiguos mitos mesoamericanos (las cuales explican el ascendencia de estas divinidades, de el mundo, de el universo, de el cosmos, de el hombre desplazandolo hacia el pelo su justificacion sobre existir), e hasta ha aportado interpretaciones en ellos.

El eje de la mayoria de las obras, considerado la idea central que lo caracteriza y no ha transpirado que ha generado genial provecho en sus libros, se asienta en dar voz o conocer, por medio de la investigacion, el momento de vista “del otro”, de quien ocupa el punto marginal o secundario en la narracion sobre la biografia hegemonica, en este los indigenas.

Una de estas obras mas destacadas de Miguel Leon-Portilla, que se ha convertido en una prenda fundamental sobre la leyenda de Mexico, es “Vision sobre los vencidos relaciones indigenas sobre la Conquista” (1959), estudio basado en textos traducidos del Nahuatl, por medio de los cuales Leon-Portilla expone el procedimiento de conquista desde el punto de ojeada de los indigenas sobre Tenochtitlan, Tlatelolco, Tezcoco, Chalco asi­ como Tlaxcala. Se prostitucion sobre la cronica de la resguardo sobre los antiguos pueblos prehispanicos ante la advenimiento de los espanoles; asi igual que de una narracion de las imagenes que esos indigenas tuvieron referente a los conquistadores asi­ como la caida de el imperio mexica.

Otro de las libros mas notables seri­a “La doctrina nahuatl estudiada en las fuentes” (1956), un texto que originalmente fue su tesis doctoral desplazandolo hacia el pelo en el que explica el pensamiento sobre las pueblos nahuas (aztecas, tezcocanos, cholultecas, tlaxcaltecas, dentro de otros). En este escrito, Leon-Portilla recoge documentos en lenguaje Nahuatl para descubrir lo que estos pueblos especulaban acerca del mundo, de si mimos asi­ como del hombre; es decir, su doctrina.

Asimismo destacan CГіmo funciona el cupid sus obras “Los antiguos mexicanos por medio de las cronicas asi­ como cantares” (1961), “El destino de la palabra” (1996) y “Antigua desplazandolo hacia el pelo Nueva Palabra” (2004); en ellas hace un analisis minucioso de registros escritos en lenguas indigenas desplazandolo hacia el pelo sobre testimonios de oralidad que fueron llevados de idioma indigena a escritura alfabetica Con El Fin De reconocer el pensamiento y literatura de las pueblos mesoamericanos en sus propias terminos.

Con mas de diez Doctorados Honoris Causa, multiples reconocimientos academicos y mas sobre quince obras publicadas; Leon-Portilla se ha convertido en Algunos de los mas destacados miembros sobre una habito moderna sobre traduccion de las fuentes escritas en nahuatl; lo cual lo ha hecho acontecer considerado el principal especialista en pensamiento nahuatl.